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      平阳名山之———霍泰山

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      平阳名山之———霍泰山

      霍 岳

      作者:宋 杜衍

      万古神山入盛谈,而今真得对晴岚。

      禅门邂逅能留客,茶泛磁瓯酒欲酣。

      霍泰山简称霍山,又名霍太山、太岳山。隋文帝时,敕封五岳五镇,其又被贵封为五镇之中镇,所以,隋唐之后,习惯上又称呼中镇霍山。其称谓的变迁,与上古人类活动中心的变化,和历史上不同时期文字表述的差异,有很大的渊源。其对山体囊括的具体地理位置没有任何变化,但对他所附着的文化内涵却有不可估量的积极影响。

      霍泰山位于山西中南部,临汾盆地的北部和东部。以霍州市境内为主,辐射灵石,介休,绵延洪洞、古县、沁源等县。其纵贯南北、高大秀美。与东部的太行、西部的吕梁山脉平行分布,组成了南北走向的山西山脉的主体。霍泰山最高峰为七里峪风景区的五龙壑,海拔2504.3米,其巍巍高程,贵居五岳五镇之首。其怪石嶙峋,壁立万仞,高山草甸,緑毯如茵,苍松翠柏,郁郁葱葱,流水潺潺,鸟语花香。岂有他岳别镇可比?其人文荟萃,声名显赫的老爷顶,海拔2346.8米,由于上古人类没有精确的仪器测量,所以,霍泰山的史前文化附着,大部分都是以老爷顶为实际对象展开的。站在这历史与现实的山巅,居高俯瞰,可以远眺太行、吕梁茫茫大地,可以饱览峰岭、河流峻峭秀美。可以观旭日东升,可以赏霞光辉映。可以邀晴空朗朗,可以诵云涛翻滚。其南北长约200公里,东西宽约20-50公里。由于其所处的地理位置正好属于中华文明的形成、融合和发展区域,加之其高大雄伟的身躯,又与上古人类对高山的崇拜信仰相契合,所以,决定了其在华夏文化的进程中,起着不可估量的作用。

      一,万古神山入盛谈

      1、霍泰山历史上地位、名称的演变

      霍泰山历史上它是被列在五岳之内,并居“中岳”之位。其社会地位比现在的“中镇”之级,要显赫得多。

      清代学者邰晋涵在《尔雅.正义》中说:“冀州之霍山与泰、衡、华、恒,唐、虞之五岳也。又,泰、华、霍、恒、嵩高,汉初相承之五岳也。”

      清代康熙年间学者胡渭先生,在其《禹贡锥指》中指出:从唐虞时代至周姬王朝,霍泰山都是中国的“中岳”之山。

      清代中期学者金鄂先生,在其《尔雅正义》中,肯定的说,唐虞时期的中岳者,就是今山西省的霍泰山。

      此三说都共同做了一个肯定,就是将霍泰山列入了曾经的五岳。当代不少学者们也认同,在中国历史上的尧舜禹时期,霍泰山的确被尊为过“中岳”,这是没有争议的事实。

      隋开皇十四年(公元594年),隋文帝敕封五岳五镇,霍泰山始封中镇,史称“中镇霍山”。

      在这里我们不难看出,早在5000年前,霍泰山一带就是炎、黄、尧、舜、禹、等等先贤......中华文明的肇造者,登上历史舞台活动的中心区域。所以,霍泰山在华夏文化的形成和进化的过程中,必然占有极其重要的地位。

      2、“太岳则是最大最古的“羊头山”,也就是炎帝族的老家。”

      根据:山西大学国学研究院院长,教授、博士生导师,刘毓庆:发表于《山西日报》2004年07月20日《炎帝传说与上党地理及民俗》一文所述:

      炎帝既非湖南人,也非陕西人,而是地地道道的山西人。并且,他生活的区域就在太行与太岳之间。首先,在神话与传说中,炎帝种植的是谷子,当时上天曾降下的也是谷子。谷子是北方旱地的作物,所以,炎帝生活的地方不会是南方湖南。

      再着,作为“炎帝陕西起源说”的最重要的支撑有两点:一是《国语》里关于“炎帝以姜水成”的记载,旧时姜水在陕西的宝鸡。二是《帝王世纪》“有神龙首感女登于常羊生炎帝”的记载,今宝鸡炎帝陵所在地即有常羊山之称。但值得注意的是:第一、据郦氏所言,姜水本来是叫岐水的,是因为东流经过姜氏城,才有了姜水之名。《陕西通志》卷十也说:岐水东经姜氏城南为姜水。而《国语》的意思是先有姜水,后才有姜姓的。二者之间,存在着明显的不同;第二、宝鸡常羊山不见于史书,《陕西通志》及民国所修《宝鸡县志》也不曾记载,其起于何时,也不可知。如果其真与炎帝出生地相关,方志中定会特书一笔,不应弃而不顾。由此看来,“陕西宝鸡说”也难以成立。

      然而,在文献记载中,与姜姓关系最为密切的一座山就是太岳山。《左庄二十二年传》说:“姜,大岳之后也”。“大岳”古亦书作“太岳”。《禹贡》:“壶口雷首,至于太岳”。伪孔传曰:“太岳,上党西”。《史记·夏本纪索隐》注“太岳”:“即霍太山也”。

      综合以上的古籍信息,作者又对当地的地理风貌、风俗崇拜、流传故事、古文字的发展演变,等等信息......作了客观的分析。

      得出了“太岳则是最大最古的“羊头山”,也是炎帝族的老家。”的震耳发聩的论断。

      3、黄帝战胜蚩尤、封禅霍泰山

      据史书记载,轩辕氏战胜蚩尤之役,是黄帝被尊为天子的奠基之役。 蚩尤是东夷族部落联盟的领袖与英雄,他实力雄厚,机智勇敢,战斗力强。史书上说他有兄弟七十二人(有的说八十一人),铜头铁额,食铁石,使用金属武器,被尊为东方苍帝威灵仰。他当时已经打败并赶走了曾居住在太行山一代的炎帝部落,占领了如今山西省中东部的大片地区。轩辕氏与他们之间的战斗,不少也在这一带进行,起先也是连连败北的。 黄帝是如何转败为胜的呢? 神话故事《黄帝问玄女战法》中这样写着:“黄帝与蚩尤九战九不胜,黄帝归于太山,三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟身。黄帝稽首再拜,伏地不起。夫人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战万胜,万隐万匿,首当何起?’遂得战法焉。”这段文字是说,黄帝在多次失败的情况下,出于无奈,从当时的战场发苞山一带撤下人马,退走规避到一处叫做“太山”的地方,才逃过被蚩尤消灭的危机,从而得到一段休整的机会。这期间,在该处遇见了人首鸟身的玄女,学会了战法,恢复了元气,壮大了战斗力,各方面均超出了对手,从而才将蚩尤战而胜之,执而斩之。

      那么,这个“退走规避一处的‘太山’”,如今在哪里呢?

      根据文史学者周文洁先生对历史地理、神话传说、人类史前图腾崇拜、等信息的综合考证,古籍中的“太山”就是今天的“霍泰山”。

      黄帝正是挥着玄女授予的战法,战胜了暴虐犯乱的蚩尤,又一步步教化臣服了其他势力弱小的部落,形成了大一统归顺的局面后,举行了声势浩大的封禅仪式。战国末期的学者韩非在他《韩非子.十过篇》中记录了这样的场面:“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方並辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,滕蛇伏地,凤凰覆上,大合鬼神,作为《清角》。”

      在这里,韩非不但描绘出黄帝当时作为胜利者的威风凌厉,还说他十分逍遥自得地谱写出名叫《清角》的乐曲。

      那么以上的“西泰山”是哪里呢?当代学者王大有先生的观点非常明确。他在《三皇五帝时代》一书中,曾详细地介绍了当年黄帝封禅西泰山的盛况。文中引用了《韩非子。十过篇》中上述那段话,并于“西泰山”三字之后专门在括号内注释了“案:山西霍太山”。这就明确地告诉我们,所谓“西泰山”者,当位于今日的山西省境内,也是当今的“霍太山”无疑。

      其理由有三:1、霍泰山地处山西省中部,归属当年冀洲之中东部,正在黄帝称天子时管辖的中心区域,乃黄帝及其周边人们所熟悉、乐之、安之的地方。被尊为“泰”者,当在情理之中。

      2、黄帝在称帝之前,与炎帝、蚩尤们所进行的战争,大部分发生在今天的山西省之中东部及河北省的西北部。特别的霍泰山及其周围,乃当年的主战场之一。

      3、黄帝封禅时期的太行山以东,由于洪荒爆发,海水溢流。所以,那边应该是泽国一片,人类无法生存,更谈不上什么封禅了。

      综上所述你,黄帝战胜蚩尤、封禅霍泰山,当时千真万确、毫无疑问的。

      4、冀州之镇山——霍泰山

      清爱新觉罗玄烨--乾隆黄帝,既酷爱文物,又痴迷历史。他对中华历史上划九州之史实,做了厘清:“颛顼帝划九州,以定版图”。

      传说颛顼画九州,冀州为首州,每州均设一座名山为“镇”。霍山属冀州,因其“巍大隆峻,深厚广博,子诸峰而隶群垤”,故为冀州之“镇”,位居九镇之首。

      尧都平阳,以霍山为中岳,因此霍山又名太岳山、霍太山,位列五岳之尊。

      大禹治水,先登霍岳,随山刊木,奠高山大川,地平天成,万世永赖。商汤建都于毫,盘庚迁都于殷,统治中心移往河南,故以嵩山为中岳,霍山改称中镇。

      所以,如果我们以目前所称谓的中镇霍山,去认识定位历史上的霍泰山,那是大大错误的。霍泰山得镇山之名,当在4700年前的颛顼、共工时期。

      据临汾三晋文化研究会副会长蔺长旺先生文献:考古还能表明,在炎帝以后的帝颛顼时期,历史重复过炎帝时期洪荒的往事。

      帝尧时期亦复如是。大雨成灾数十载,帝尧自己未能治理平息;禅让给虞舜、起用夏禹,率领天下民众,当先治理好了霍泰山及其周边,安定“冀州”之域;其后又“伊”炎帝和帝颛顼的旧例,也从老爷顶上,逐步地移向低平地带的浮山、尧都区,以致襄汾县的陶寺镇。

      他们都曾在霍泰山主峰老爷顶一带居住和定都过,渡难于兹,中兴于此。

      5、霍泰山与姜姓氏族、尧舜禹

      据刘毓庆老师文献:《国语·周语下》言大禹治水,共工之从孙“四岳”佐禹有功,尧于是“祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰姜,氏曰有吕”。这里所说的“四岳”,其实就是“大岳”,“四”字的篆书与“大”字的篆文十分相近,故而讹成了“四岳”(王玉哲先生说)。韦昭注说:“姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其后变易,至四岳有德,帝复赐之祖姓,使绍炎帝之后”。由此看来,姜姓至尧舜时仍生活于太岳山一带,故尧才确认其封国,“使绍炎帝之后”。这里举出了姜姓中吕氏的一支受封的情况。《诗经·崧高》:“崧高维岳,峻极于天。维岳降神,生甫及申”。甫即吕,也是说吕和申是太岳神之后。舒大刚先生考证,吕国和申国的封地,最初当在山西境内,后来才南迁至河南的。

      《元和郡县图志》卷12河东道晋州霍邑县“霍山”条载:霍山县有地曰“吕坂”。《后汉书·郡国志》河东郡“永安县”刘昭注有“吕乡”。《读史方舆纪要》卷41平阳府霍州有“吕城”。吕国大约在吕梁山至大宁、乡宁一带,靠近黄河。而申国在东边,即霍泰山东南一带,历夏商千年。

      霍泰山东南的“申”和旁边的“吕”,后来到周宣王(公元前827年---前781年)时,被封到“周”与“楚”交界的地区,建立了新的吕国和申国,给周天子守边,防范日益强大的楚国。

      商周、春秋时期,与霍泰山有直接说法的故事,据临汾三晋文化研究会副会长蔺长旺先生择录整理,就有以下多条:

      1、《秦本纪》载,殷末周初的蜚亷为坛霍泰山时,霍泰山神赐之以副有铭文的石棺。

      2、《赵世家》载,晋献公十六(公元前661)年,晋灭霍,霍泰山神降旱灾于“晋绛”地。

      3、《赵世家》载,公元前597年,晋景公久病不愈,霍泰山神示灵于卜辞,遂使赵氏复兴。

      4、《赵世家》载,晋定公六(前506)年,霍泰山神于赵简子的长梦中,以“帝”的身份,给予兆示。

      5、《赵世家》接着介绍,上条事数天后的某日,霍泰山神派一使臣,于路途中遇到赵简子,为赵简子解释那场梦境梦情。

      6、《赵世家》载,公元前454年,赵毋卹在逃奔晋阳的途中,于“王泽”地,霍泰山神派下属神祗,为其传书。赵襄子以书联合韩、魏,反灭知伯。后立祠于霍泰山观复阜(现霍州市观堆村),派原过长期主持祭祀。

      6、隋唐之霍泰山

      霍泰山称中镇,始于隋代。据《霍州志》:“隋制祀四镇,以霍为中镇,是为五镇”。五镇者东镇沂州之沂山,西镇雍州之吴山,南镇扬州之会稽山,北镇幽州之医巫闾山,中镇冀州之霍山。

      自隋文帝开皇十四年(594年),诏冀州镇霍山立祠。五岳五镇,祭祀不断。保境安民,永享太平。

      大业十三年(617年),唐高祖太原起兵,隋将宋老生屯精兵两万于霍邑,挡住去路,师不得进。忽有白发老翁指点迷津,曰受霍山神谴指,引路于霍山西麓盐商小道,“古千里径”,师从之,后直抵霍邑城下。两军大战,唐军斩杀宋老生,取得了出师以来的首战胜利,史称“霍邑之战。”

      武德元年(618年),为了感谢霍邑之战霍山神的鼎力相助,唐高祖下诏重修中镇庙。贞观元年(627年),唐太宗李世民继位不久,也下诏书,在中镇庙东南里许处,敕建兴唐寺,大兴祭祀。后又于两座寺庙的不远处,霍山打鼓泉旁,敕建慈云寺。足见唐王朝对霍山神的尊敬和厚爱。

      以后历代对中镇霍山祀典有加。唐开宗八年(720年)三月,封霍山神为应圣公。

      宋以土日王祀霍山于晋州(今临汾)。宋高宗绍兴四年(1114年)八月戊寅封霍山神为应灵王,敕有司岁时岳渎同祀。

      明太祖洪武二年(1369年)正月,诏去岳、镇、海、渎诸神历代封号,皆改封神,封霍山神为中镇霍山之神,遣官以三月六日祀于祠下,撰敕赐中镇记,命有司春秋肃祀。

      目前,据不完全统计,历史上或帝王亲临、或指派大臣前往到霍泰山祭祀天神、山神的就有200人次之多。透过历史的云烟,我们不难看出,霍泰山历史上在中华文化的形成和发展中,扮演过如此重要的角色,他的厚重完全可以堪称一部华夏民族生生不息、奋发有为的进化史诗。

      公元594年隋文帝,在老爷顶立祠。627年李世民敕建兴唐寺。630建中镇庙。

      沟谷幽深,奇形多姿

      霍山,是太岳山正脉之主脉

      霍山崇崇,作镇积势!隋制为五镇之中镇。

      老爷顶主峰高百丈有奇

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